■ 劉國炳
荊門文化歷史悠久，文化遺存的亮點(diǎn)很多。但是目前，我們宣傳的文化品牌太多，沒有提煉出代表荊門的主題文化，因而荊門的文化形象叫不響，這對荊門的文化旅游發(fā)展及宣傳荊門的形象有很大的制約或影響。對荊門文化的品牌問題很有必要進(jìn)行一些研究，就此筆者談?wù)勛约旱囊恍┮庖姟?BR> 一、 荊門地域文化的主要內(nèi)容
荊門地域文化是對荊門文化特色和文化主題定位的依據(jù)，對地域文化的比較和提煉，真正找到符合荊門歷史實(shí)際的文化特色，才能對塑造荊門形象，準(zhǔn)確地宣傳荊門，提高荊門的知名度產(chǎn)生積極地作用。
荊門歷史源遠(yuǎn)流長，有近5000年的文明史，文化底蘊(yùn)十分深厚，代表這一悠久歷史的文化遺存，境內(nèi)分布眾多，亮點(diǎn)紛呈。概括起來，反映荊門地域文化的文化遺存主要包括以下幾個方面：
（一）原始人類文化遺存，以屈家?guī)X文化為代表。屈家?guī)X遺址表明，早在距今約6000-4000年前的新石器時代，荊門地區(qū)就有了先民活動，是長江中游最古老的文明。屈家?guī)X文化遺址于上世紀(jì)50年代初就由國家文物部門多次發(fā)掘，是長江中游和江漢地區(qū)第一個被發(fā)現(xiàn)和命名的新石器時代文化，其名稱早已載入史冊，名揚(yáng)中外。與屈家?guī)X相當(dāng)?shù)脑嘉幕z存后來在荊門境內(nèi)的沙洋五里、毛李，東寶栗溪，掇刀團(tuán)林等多處被發(fā)現(xiàn)。這些都是比較原始的荊門地域文化，是宣傳荊門文化積淀厚重、 歷史悠久的十分有力的證據(jù)。
（二）楚文化遺存。荊門因當(dāng)時處于楚國的政治中心地帶，是楚文化的發(fā)祥地之一，楚文化遺產(chǎn)自然豐富而珍貴，是荊門文化內(nèi)容的重頭。代表楚文化的遺存，其一是大批古墓群，分布在沙洋縣紀(jì)山、十里等地。其二是大量楚文化遺址遺跡，如老萊子山莊、鐘祥郢中的古蘭臺、宋玉宅、宋玉井、陽春白雪與歌舞藝術(shù)家莫愁女，以及楚國名人申龜胥、孫叔敖、春申君，養(yǎng)由基的故里等。其三是大量出土的楚竹簡。竹簡是記載史實(shí)的文字載體。荊門是出土楚簡數(shù)量最多的地區(qū)，也是唯一出土大量楚簡檔案文化和典籍的地區(qū)，堪稱中國楚簡之鄉(xiāng)，著名的有包山楚簡、郭店楚簡。其四是精美的楚器文物，如著名的《金秋迎賓出行圖》漆畫、越王卅句劍、鳳鳴合巹雙聯(lián)杯、錯金銀銅尊、銅人擎燈以及大量工藝精湛的兵器、漆器、禮樂器、陶器、食器、絲、錦、絹，刺繡品等等。其五是豐富的楚史楚俗，如中國史上第一縣權(quán)縣、端午節(jié)、打喪鼓等。
（三）西漢文化遺存，以西漢末年的綠林起義遺存綠林寨為代表。綠林起義為中國較早的農(nóng)民起義事件，影響深遠(yuǎn)，史載典籍，其留下的綠林寨遺址，給風(fēng)景名勝大洪山增添了精彩的文化內(nèi)涵，也是荊門古代歷史文化的一個獨(dú)特亮點(diǎn)。
（四）三國文化遺存。荊門位于荊襄古道上，是三國時政治軍事斗爭的走廊，文化遺存頗多，有長板坡古戰(zhàn)場、掇刀石、關(guān)公坡、古兵寨等。荊門的三國文化遺存主要表現(xiàn)為古戰(zhàn)場，是非之地，這凸顯了荊門古代的戰(zhàn)略地位，從一個重要方面豐富了荊門歷史文化的色彩。
（五）唐宋文化遺存。主要為宋代知縣陸九淵駐荊門時留下的象山文化遺存?，F(xiàn)存有陸夫子祠、講經(jīng)臺等。象山文化的影響較大，其文化價值受古今中外人士的重視。荊門成立有陸九淵研究會，也是荊門歷史文化的一個亮點(diǎn)。
（六）明代文化遺存。荊門所轄鐘祥，明代是中央直隸府、設(shè)潘王。藩王朱佑元之子后來當(dāng)了皇帝。這使得鐘祥又成為一個歷史典故頗多而神秘的地方，也使荊門的歷史文化到明代又進(jìn)入一個新輝煌時期。這里的明代文化遺存有已列入世界文化遺產(chǎn)的明顯陵，享有較高的知名度。此外，還有郢中城內(nèi)的興王宮、元佑宮，以及已發(fā)掘的明代郢靖王、梁莊王墓。這些文化遺存構(gòu)成了荊門地域文化的又一品牌特色。
荊門的地理位置以及發(fā)展中的歷史機(jī)遇，使得荊門的地域文化顯得比較豐富多彩，主要文化遺存概括了6個方面，都是在中國歷史上享有名氣的，是有據(jù)可考，沒有半點(diǎn)虛擬或夸張的，在全國同等級別的區(qū)域是不多有的。但是這些文化遺存處于不同的時代，其時間跨度相當(dāng)大，同時各文化遺存代表的涵義也不相同。雖然都是荊門地域文化，但沒有統(tǒng)一的主題；雖然都是荊門的文化產(chǎn)品，但不是都能反映荊門文化的主題形象。我們要塑造和宣傳代表荊門形象的文化， 只能選擇提煉最能體現(xiàn)荊門文化特色和文化價值的文化作為荊門的形象文化加以宣傳。只具有觀賞紀(jì)念意義，不具有為人類永世傳承的那種觀念文化價值，就不能構(gòu)成區(qū)域文化的主題形象，或者說不是代表區(qū)域特色的形象文化。
二、荊門地域文化的主題內(nèi)容和主打文化品牌
只有具有觀念文化價值的地域文化才能代表一個地域的文化形象，這樣的文化經(jīng)久不衰、光彩永存。例如：孔子的儒家文化，在中國傳承幾千年之久，世人仍在沿用他的思想觀念，今天的外國人也對他有很高的評價。1988年1月，第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會，75位與會者在巴黎討論4天提出了16條以“面向21世紀(jì)”為主題的結(jié)論，其中很重要的一條是“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年，去汲取孔子的智慧”。人類對生存的憂患，只能從中華文化教育的精髓——和諧中尋找答案。一個地區(qū)只有找到類似價值的文化，地方才會有真正的文化形象，才會有較高的知名度，這種文化才會永世被人們傳承弘揚(yáng)。荊門這個地域文化豐富的地區(qū)，不難找到值得世人推崇、傳揚(yáng)的文化類型。在荊門地域文化6個主要文化遺存中，最突出、最有代表性、最有思想文化內(nèi)涵的當(dāng)然首推楚文化，這是大多數(shù)人的共識。但是，多年來，我們用楚文化并沒有把荊門的形象建立起來，這并不是人們沒有眼光看準(zhǔn)這個問題，也不是楚文化沒有思想文化的代表性意義和價值，而是沒有找準(zhǔn)荊門楚文化的特色，沒有把荊門的楚文化內(nèi)核提練出來，用其代表荊門的形象。眾所周知，楚文化是個空間分布過于廣泛的概念，楚國中心地區(qū)在宜城、荊門、荊州、隨州先后游移，而且楚國后來的強(qiáng)大，版圖占據(jù)南半個中國，湖南、安徽、江蘇都有楚文化遺存。因此，楚文化是南方廣大地區(qū)共有的文化，是個泛指的概念。荊門雖處于楚國政治文化的中心區(qū)域，也不宜用泛指的楚文化來代表荊門文化主題形象。沒有本地特色或區(qū)域個性的文化，當(dāng)然不能把荊門叫響，也不可能把荊門形象真正建立起來。那么，代表荊門主題形象的地域文化是什么呢？按照前面界定，這種文化必定應(yīng)當(dāng)是具有延伸、傳承價值，具有地域個性的文化。楚文化是歷史上中國南方形成的具有重大影響的文化，是中華文化的一顆燦爛明珠。荊門是楚文化的發(fā)祥地之一，荊門的主題形象文化首先不可能脫離楚文化這個母體。楚文化內(nèi)涵豐富，包括了對天、地、人等一切事物的思想和看法。但是，楚文化的核心內(nèi)容之一，是老子思想或老子、老萊子創(chuàng)立的道家文化。《荊門五千年》一書所載，老子系春秋末年楚國著名道家學(xué)者，道家早期的代表人物。老子“因其一生隱逸，生平事跡大多不可考。老萊子隱居在湖北荊門的蒙山（今象山），是荊門歷史上第一位文化名人”。無論從老子道德文化價值，還是從老子、老萊子生平所考慮，荊門個性文化形象，應(yīng)當(dāng)以中國道學(xué)文化源地、或中國道德文化源地為主題，樹立形象，打造文化品牌。
在中國歷史上形成的有影響力的文化就兩種，北方孔子創(chuàng)立的儒家文化，南方楚人創(chuàng)立的道家文化。兩個文化幾乎同時，又都有影響力，并且都是影響中國幾千年的主流文化?？鬃由钤邶R魯?shù)貐^(qū)，齊魯?shù)貐^(qū)誕生有儒家文化，儒家文化以孔子思想為基本內(nèi)核；老子或老萊子生活在楚地，楚國誕生有楚文化，楚文化以道家文化為基本內(nèi)核?？鬃拥拿麣饽馨焉綎|曲阜叫響，憑道家文化之地位，又借老子、老萊子之名氣也能把荊門叫響。長期以來，由于史料的缺失或不確切，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子、老萊子是否為同一人，一直存在較大的爭議，難以定論。但是這對荊門確立為道文化發(fā)源地的主題影響并不大，因為不論老子、老萊子是否同為一人，有二點(diǎn)是相同的，即他們都是楚國人，都是道家文化的創(chuàng)始人。史書對老萊子在荊門象山生活情況描述記載清楚，而對老子、老萊子是否在其他地方生活并創(chuàng)立道家文化卻沒有詳盡的記載。荊門確有老萊子山莊，荊門又是楚國政治中心地區(qū)，這對荊門作為“道文化發(fā)源地”是十分有力的證據(jù)。這是其一。其二，荊門有楚墓群，但楚墓只是楚國遺跡，不代表楚文化內(nèi)涵，僅僅在墓室中保存著可能有楚文化的文字記載。荊門從80年代起，已多次出土了楚文物、楚簡，其中郭店楚簡還被稱為世界最早的原裝書，轟動全球。但是竹簡畢竟只是記載古人思想文化的工具。對古今中國有影響價值的是竹簡中所記載的老子思想或道家對世界的觀點(diǎn)、看法。不具體了解郭店楚簡的文字內(nèi)容，一般人聽說郭店楚簡，就只知道是古代的竹簡書；如果聽說了荊門郭店楚簡記載了道家思想，那么人們就不會再簡單地將其視為一部竹簡書，因為大多數(shù)人都知道古代有老子其人、老子哲學(xué)思想、道德經(jīng)之類的東西。事實(shí)上，現(xiàn)在，郭店楚簡只是學(xué)術(shù)界的人知道是荊門文化的品牌，大多數(shù)平民百姓對郭店楚簡不太了解，但對道家文化、道德經(jīng)卻比較熟知。郭店楚簡出于荊門，老子最早的書發(fā)現(xiàn)于荊門，老萊子山莊在荊門。因此，荊門如果以中國道德文化發(fā)源地作為主題形象，打造文化品牌，既適應(yīng)了中國歷史以來的主流文化稱謂，可充分利用傳統(tǒng)文化的影響力提高荊門知名度，也比較符合廣大平民百姓文化層次要求，為更多的人接受和理解。楚文化一說許多地區(qū)都可以用，但道家文化發(fā)源地至今尚無多大爭議，具有明顯的荊門地域個性。
三、對荊門文化品牌的幾點(diǎn)建議
（一）盡快對地域文化進(jìn)行形象定位，確定道家文化或者道德文化或者道家文化發(fā)源地作為荊門的文化主題形象，大力進(jìn)行宣傳。長期以來，荊門雖然為發(fā)展文化旅游推出了一些文化產(chǎn)品，但文化宣傳大都圍繞著楚墓群、郭店楚簡、明顯陵、屈家?guī)X、綠林寨等文化遺跡景點(diǎn)在進(jìn)行。具體景點(diǎn)宣傳多而雜，所以，沒有樹立起荊門的文化主題形象?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用道家文化對荊門文化主題進(jìn)行形象設(shè)計，加大對道家文化的宣傳力度，迅速提高荊門的知名度。
（二）把荊門的文化形象建設(shè)與當(dāng)前和諧社會的建設(shè)結(jié)合起來，通過宣傳學(xué)習(xí)道家思想文化，促進(jìn)荊門和諧社會建設(shè)。通過編發(fā)現(xiàn)代語的道家文化的通俗讀物，宣傳道家經(jīng)典，讓市民盡快了解道家文化思想與今天和諧社會建設(shè)的關(guān)系。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等現(xiàn)代傳媒，編寫各種宣傳品，撰寫學(xué)術(shù)論文，宣傳老子、老萊子的思想觀念，以老子、老萊子的名人形象，塑造提升荊門的形象和地位。
（作者簡介：劉國炳，男，荊楚理工學(xué)院數(shù)理學(xué)院教授，致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化研究。）
